| ENCUENTROS Filosofía y cultura desde Latinoamérica LATIN AMERICAN PHILOSOPHY AND CULTURE Londres - UK |
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| PENSAMIENTO Y CULTURA ANDINA |
Nuevo Luis Enrique Alvizuriu: "Lo andino y el mundo contemporaneo" SIFANDINA Sociedad Internacional de Filosofía Andina Sede Perú ver |
| * LA CONDICIÓN «INDÍGENA» EN AMÉRICA Y EN EL MUNDO Lic. Odilón Guillén Fuentes leer * PACHAYACHAY: LA FILOSOFÍA ANDINA EN AMÉRICA ANTE LA GLOBALIZACION Lic. Odilón Guillén Fuentes * FILOSOFIA MITOCRÁTICA Y DUALISMO METAFÍSICO PREHISPÁNICO Por: Gustavo Flores Quelopana leer |
| ARTICULOS RECIENTES: "CHACHAWARMI COMO CATEGORÍA FILOSÓFICA AYMARA" Por Crescencio Chamani Mareño (Bolivia) ver |
| PACHAYACHAY: LA FILOSOFÍA ANDINA EN AMÉRICA ANTE LA GLOBALIZACION Lic. Odilón Guillén Fuentes* Introducción. El objetivo de este ensayo es plantear la necesidad de una investigación filosófica interdisciplinaria de nuestra realidad, de una sociedad constituida e interrelacionada por las Culturas Andinas en nuevas condiciones socio-históricas de interculturalidad. Se examina seis aspectos de la cuestión y contextualiza la pregunta por la identidad cultural dentro del fenómeno de la globalización cultural. Replanteamos que Pachayachay no se reduce a un sentido cosmogónico, sino que refiere a una philosophía andina vigente; es adversa al estudio de Estermann, y de otros que están reconceptualizando lo andino del lastre étnico, y es una alternativa para quienes niegan la posibilidad de aquella en esta parte de Sudamérica. 1. Problemática de la identidad individual y cultural en la modernidad El individuo moderno cuando tuvo conciencia de sí o pensó sobre sí, trató de conocer su ser, y apeló a la subjetividad, a su capacidad de razonar. Cuando la toma de conciencia dejó de ser espontánea y pretendió ahondar en una definición, confluyeron una serie de categorías de diverso origen (religioso, mítico, político, psicológico, metafísico, sociológico, biológico, etnológico, científico, etc.), para justificar su modo de ser, de pensar y de actuar; prueba evidente de ello es la historia de las ideas en las diferentes culturas. Trató de comprender su individualidad, su comunidad o sociedad, señalando en su argumentar la condición de ser sujeto objetualizador, en medio de una cultura que propugnaba la independencia y el dominio. El hombre andino en su resistencia cultural albergó una identidad genuina como sujeto integrador, en armonía con la naturaleza, en su condición “latinoamericana”. Al surgir el pensamiento moderno aparece una forma de tomar conciencia sui generis. Cuando Descartes sostiene como principio de su filosofía el cogito ergo sum, inaugura una refinada manera de plantearse el ser individual. A partir de él, el individuo puede cuestionar y cuestionarse con cierta perspicacia, poniendo en cuestión el asentimiento de la autoridad y del vago sentido común, y de la sana razón. Cuando Descartes piensa sobre sí, habla sobre su ser (como sujeto moderno) desde un punto de vista metafísico (cosificante y mecanicista). Transubstancializa su posición. Es una primera escisión de lo humano en la modernidad; Es la época de una sociedad con violentos cambios estructurales (económicos, sociales, culturales, etc.). “Soy una cosa que piensa”, sostuvo Descartes. El cogito refiere y aporta un reduccionismo de las facetas del hombre calculador, objetual. El ser cartesiano, el individuo moderno, tipificado como un ser pensante, conceptista, un ser con “razones”, un ser más allá de los sentimientos y de las pasiones (metafísico, burgués), prefiguró el mundo occidental y su papel en la cultura universal. La identidad que preconizaba, en la racionalidad, configuró una sublimación “espiritual” (individualismo) que se debate en su propia instrumentalización y ocaso. Desde entonces se inicia los caminos de la individualidad, de la subjetividad, en el ideal de la objetivización del conocimiento, en la identidad unilateral y conflictiva de una época, y de una forma de racionalidad. Se trata de una época cautelosa, emergente (de la sociedad burguesa), instrumentalizadora (conceptuado desde los años 30 del siglo anterior), y homogeneizadora política, social e ideológicamente desde comienzos del s. XVII). Desde aquellos tiempos hasta no hace mucho, ha habido cambios notables, no sólo en Europa sino en esta parte del continente en que algunos nos definimos como americanos, “latinoamericanos” o andinos. Pues, el hombre de América, en la actualidad, ya no es el del siglo anterior (desde el año 80, se problematizó la identidad, la racionalidad y la modernidad), en su modo de pensar, sentir y actuar. En torno a la cuestión de la identidad personal, Arsenio Guzmán sostiene que el problema consiste en determinar cómo una persona se conserva idéntica a lo largo del tiempo. Tal cuestión estaría ligado al sentimiento de identidad, con la que una persona se reconoce a sí misma como el mismo ser; tal clase de identidad quedaría constituida por la memoria, es decir, el fundamento íntimo de nuestro sentimiento de identidad, se daría por la conexión entres esos datos (némicos), al estar referidos unos a otros: Depende solamente del carácter redundante de nuestra memoria (la pérdida de datos tendría graves consecuencias para el sentimiento de identidad), admitiendo que una persona es un proceso; y que no es comparable a una identidad lógica, formal o física. Por lo tanto, todos los recuerdos relacionados entre sí, forman parte de la conciencia actual, que proporcione un sentimiento de identidad. Para otros como Mario Mejía W., la identidad personal “es un cúmulo de experiencias que subyacen en la memoria particular y colectiva” y que están “vigentes en la conducta cotidiana”, y alude a una armonía entre la particularidad y la generalidad de...... LEER |
| QUIEN LE DEBE A QUIEN (La verdadera deuda externa) (Exposición del Cacique Guaicaipuro Cuatémoc ante la reunión de jefes de Estado de la Comunidad Europea) Con lenguaje simple, que era trasmitido en traducción simultánea a >mas de un centenar de Jefes de Estado y dignatarios de la Comunidad >Europea, el Cacique Guaicaipuro Cuatémoc logró inquietar a su >audiencia cuando dijo: “Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatémoc he venido >a encontrar a los que celebran el encuentro”. > > > Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace >cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron >hace sólo quinientos años. > Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es >bastante. Nunca tendremos otra cosa. > El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para >poder descubrir a los que me descubrieron. > El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por >Judas, a quien nunca autoricé a venderme. > El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con >intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin >pedirles consentimiento. Yo los voy descubriendo. También yo puedo >reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. > Consta en el archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre >recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1.503 y 1.660 >llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones >de kilos de plata provenientes de América ¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! >Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su séptimo >mandamiento > ¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme de los europeos, como >Caín, matan y niegan la sangre de su hermano! > ¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como >Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de >destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que >afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización >europea se deben a la inundación de metales preciosos! ¡No! Esos >185mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser >considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de >América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería >presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no >sólo a exigir devolución inmediata, sino la indemnización por daños y >perjuicios. > Yo Guaicaipuro Cuatémoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de >éstas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fueron mas >que el inicio de un plan ”Marshalltezuma”, para garantizar la >reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables >guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, el baño >cotidiano y otros logros superiores de la civilización. > Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos >preguntarnos: ¿han hecho los hermanos europeos un uso racional, >responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente >adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos >decir que no. > En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en >armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio >mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas >de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal. > En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de >500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de >independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la >energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo. > Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos >adelantados, más el módico interés fijo del 10 %, acumulado solo >durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. > Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés >compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer >pago de su deuda, una masa de 484.147 billones de kilos de oro y 42 >Trillones de kilos de plata. Es decir, masas que hoy equivalen a >212.345 millones de veces la producción mundial de oro por año, y >3.164 billones de veces la de plata. > El total también corresponde al 70% de toda la corteza terrestre, o >al 0,7% de todo el planeta. > Muy pesadas son esas moles de oro y plata. ¿Cuántos pesarían, >calculadas en sangre? > Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas >suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como >admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial >irracionalidad de los supuestos del capitalismo. > Tales cuestiones metafísicas, desde luego no nos inquietan a los >indoamericanos. Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención >que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los >obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o >reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como >primer pago de la deuda histórica.....” > Cuando el Cacique Guaicaipuro Cuatémoc dio su conferencia ante la >reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea, no sabía que >estaba exponiendo una tesis de Derecho Internacional para determinar >LA VERDADERA DEUDA EXTERNA. > Ahora solo resta que algún gobierno latinoamericano tenga el valor >suficiente para hacer el reclamo ante los Tribunales Internacionales. > > > > > INFOHUMA >www.mpd.edu.ar/humanidadesFunes3350, cuerpo 3, nivel+6B7600, Mar del >Plata, Argentina > |
